📖 스토아 철학의 역설(1/3)

마르쿠스 툴리우스 키케로Marcus Tullius Cicero, ⟪스토아 철학의 역설⟫(Paradoxa Stoicorum) 

- 여섯 개의 역설
오직 훌륭한 것만이 좋은 것이다. / 덕은 행복을 위해 자족적인 것이다. / 죄들도 동등하고 올바른 행위들도 동등하다. / 어리석은 자는 모두 미쳐 있다. / 오직 현자만이 자유롭고, 모든 어리석은 자는 노예다. / 오직 현자만이 부자이다.

- 빌헬름 빈델반트Wilhelm Windelband, 철학이란 무엇인가? — 철학의 개념과 역사에 관하여(Was ist Philosophie? — Über Begriff und Geschichte der Philosophie, 1882)
“국민문화 대신에 세계문화가 등장하며, 그 속에서 헬라스의 학은 본질적 접합제를 형성하지만, 다른 요구의 배후로 밀려나거나 그것에 봉사하게 된다. 헬라스 정신은 헬레니즘으로, 헬레니즘은 로마제국으로 이행하였다. 엄청난 사회적 기구가 준비되었는데, 이 기구는 특수한 이해관계를 가지는 국민적 삶을 삼키고, 소멸하는 원자로서의 개인을 하나의 불가해하고 낯선 전체에 대립시켰으며, 마침내 사회적 투쟁이 첨예해진 가운데 개인 스스로를 독립적으로 만들고, 자신을 위한 행복과 만족에 대해서는 가능한 한 극도의 혼란에서 벗어나 개별 존재의 고요 속으로 물러나도록 강요하였다. 외적인 세계의 운명이 전 민족과 유력한 제국들을 소멸시키는 곳에서 인격의 내면에는 여전히 행복과 기쁨이 충만하는 듯하였으며, 그에따라 모든 탁월한 이들에게는 인격적 삶의 올바른 정돈의 문제가 가장 중요하고도 시급한 것이 되었다. 이러한 관심의 생동성 앞에서 순수한 앎의 충동은 희미해졌다: 학은 이러한 관심에 봉사하는 한에서만 평가를 받게 되었으며, 저 ‘제일철학’은 인간이 인류의 일반적 연관 속에서 어떠한 위치에 있는가, 그리고 그러한 위치를 향하여 자신의 삶을 어떻게 조율할 것인가를 이해하기 위해서만 자신의 학적 세계상을 제공하였다. 이러한 운동의 전형을 우리는 Stoa주의에서 본다. 지식을 삶 아래에 종속시키는 것은 이 시대의 일반적 특징이며, 그런 까닭에 Stoa주의에게 철학은 하나의 삶의 기술이요 덕의 연습으로 여겨졌다. 학은 결코 자기목적이 아니다: 학은 행복의 가장 탁월한 수단이다. 헬라스인들이 발전시켰던 인간의 새로운 기관은 기나긴 예속의 시대에 들어선다.”

- 스토아 철학의 내용
“자연적인 것, 윤리적인 것, 말에 관한 것”(디오게네스 라에르티오스, ⟪유명한 철학자들의 생애와 사상⟫, 7.39) 

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