📖 Löwith(1): 시간론 — 07

Karl Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen: Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie(세계사와 구원사救援事: 역사철학의 신학적 전제들) 

XI 역사(시간)에 대한 성서적 해석
❧ 유대교와 기독교
- 유대교에서는 천지창조에서 시작된 시간이 메시아가 오는 때에 종말에 이른다. 
- 기독교에서 종말은 단순한 미래(futurum)가 아닌 예수 그리스도의 출현과 함께 이미 도래한(“die schon geschehene Ankunft des Herrn”), “현재완료”(perfectum praesens)된 사건이다. 
“하느님의 나라는 이미 너희에게 와 있는 것이다.”(마태 12:28)

❧ 신의 경륜經綸(oikonomia, Ökonomie)의 과정
“우리가 하느님의 원수였던 때에도 그 아들의 죽음으로 하느님과 화해하게 되었다면 하물며 그분과 화해(katallagentes, reconcile)가 이루어진 지금에 와서 우리가 살아 계신 그리스도를 통해서 구원받으리라는 것은 더욱 확실한 일이 아니겠습니까?”(로마 5:10)

❧ 고급-세속적 사고로서의 진보적 역사이해
- 준비(Vorbereitung)로서의 과거(Vergangenheit), 완성(Erfüllung)으로서의 미래(Zukunft)라는 구도 속에서 구원사救援事는 진보적 발전의 비인격적 목적론으로 환원될 수 있다. 매 순간마다의 현재가 과거의 준비된 것들의 완성을 의미

❧ pagan과 Christian
- 기독교 이전의 세계에서 운명에 대한 이교도적 숭배와 섭리에 대한 기독교의 숭배는 인류의 역사가 진보라는 환상에서 벗어나 있다는 점, 인간은 운명과 섭리를 알 수 없다는 것을 인정한다는 점에서는 공통점을 가진다. pagan(아주 좁은 의미에서는 ‘다신교적 로마인’(polytheistic Roman))과 Christian의 차이는 전자가 초월적 유일신을 인정하지 않는다는 것에 있다.

❧ 신약성서 이후의 역사철학

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