📖 Löwith(13): 시간론 — 19

Karl Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen: Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie(세계사와 구원사救援事: 역사철학의 신학적 전제들) 

III 헤겔
 ❧ 역사의 전개와 원리
“정념[Leidenschaft], 특수한 관심의 목적, 이기심의 충족은 가장 강력한 것이다; 그것은 법과 도덕이 그것에 가하려고 하는 어떠한 제한도 존중하지 않는다는 점에, 이러한 자연력[정념]이 질서와 절제, 법과 도덕에 관한 인위적이고 장황한 훈육보다 더 직접적으로 인간에 가깝게 놓여 있다는 점에 자신의 힘을 가지고 있다. 우리가 이러한 정념의 연극을 바라보고 그것의 폭력의 귀결, [즉] 정념에 대해서 뿐만 아니라 선한 의도인 것, 올바른 목적인 것에 대해서까지도 수반되는 무분별함의 귀결을 본다면, 우리가 그것[정념]으로부터 해악, 악, 인간 정신이 산출한 가장 화려한 제국의 몰락을 본다면, 우리는 이러한 무상함 일반에 대해 비애로 가득 채워질 수 있고, 이러한 몰락은 자연의 작품일 뿐만 아니라 인간 의지의 작품이기 때문에 그러한 연극에 대해 도덕적 비판, 양심의 분노로 , 이러한 것이 우리 안에 있다면, 가득찰 수 있을 뿐만 아니라 우리의 웅변조의 과장을 떠나서 저 결과를 민족 형태와 국가 형태 및 사적인 탁월함에서 가장 화려한 것이 입은 불행의 마땅한 총합으로써 가장 무서운 그림을 그려낼 수 있고 바로 그렇게 함으로써 감정을 가장 깊고 가장 난처한 비탄으로 고조시키거니와, 이 비탄에게는 어떠한 화해적 결과도 대항하지 못하고 그것에 대해서는 우리가 이를테면, 우리가 그 밖의 다른 도리가 없었을 뿐이다; 그것은 운명이다, 그건 어찌할 도리가 없었다고 생각함으로써 견디거나, 거기[비탄]에서 헤어날 뿐이다. — 그리고나서 우리가 저 비탄의 반성이 우리에게 만들 수 있는 권태로부터 우리의 생활 감정으로, 우리의 목적과 관심의 현재로 되돌아 옴으로써, 간단히 말해서, 조용한 강가에 서서 거기로부터 난잡한 폐허의 먼 전망을 향수하는 이기심으로 되돌아 옴으로써, 그러나 또한 우리가 역사를 공동체의 행복, 국가의 지혜 그리고 개인의 탁월함이 희생으로 바쳐지는 도살대로 보기 때문에 누구에게, 어떤 궁극목적에게 이러한 방대한 희생이 바쳐졌는가 하는 의문 또한 반드시 생각에 떠오른다. 여기로부터 통상, 우리가 우리의 고찰의 보편적 시작으로 삼았던 것에 대한 물음도 등장한다.”

“역사의 진행이 어떠하든지 사람들은 자신이 의식적으로 수립한 자신의 목적을 추구함으로써 자신의 역사를 창조하며, 서로 다른 방향으로 활동하는 수많은 의지와 외부세계에 대한 이러한 의지의 다양한 작용의 결과가 바로 역사인 것이다. 따라서 이 수많은 개인들이 무엇을 원하는가가 중요하다. 의지는 열정이나 사려에 의하여 규정된다. 그러나 열정이나 사려를 직접 규정하는 지렛대는 그 종류가 매우 다양하다. 이 지렛대는 일부는 외부의 대상일 수도 있으며, 일부는 관념적인 충동, 명예욕, “진리와 정의에 대한 열정”, 개인적 증오 또는 심지어 각종의 순전히 개인적인 자의恣意일 수도 있다. 그러한 한편으로는 우리가 이미 본 바와 같이 역사에서 활동하는 수많은 개별적인 의지는 대다수 경우 바라던 결과가 아니라 염두에 두었던 것과는 아주 다른 — 흔히 정반대의 — 결과를 가져오며 따라서 이러한 충동들도 전체적 결과에 대해서는 부차적인 의의를 가질 따름이다. 그러나 다른 한편으로 다음과 같은 물음이 생긴다. 어떠한 동기가 또다시 이러한 충동 뒤에 숨어있으며, 어떠한 역사적 원인 행위자의 두뇌 속에서 그와 같은 충동으로 전환하는가?”(프리드리히 엥겔스, ⟪루트비히 포이어바흐와 독일 고전철학의 종말⟫, Bd. 21, S. 297; 국역본, p. 67)

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