📖 Löwith(8): 시간론 — 14

Karl Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen: Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie(세계사와 구원사救援事: 역사철학의 신학적 전제들) 

VI 진보 대 섭리 - 프루동(Pierre-Joseph Proudhon)
프루동은 근대 진보 종교의 반기독교적인, 그에따라 기독교적인 내용을 아주 깊이 있게 파악하였다. 그는 진보의 신학자이며 동시에 섭리에 대한 가장 급진적인 비판자이다. 그는 이교적 신탁(Fatum)과 기독교의 섭리를 인정하고 그것들에 복종하는 것이 혁명적인 세속적 진보신앙과 근본적으로 조화될 수 없다는 것을 이해하고 있다. 이교적 신탁에 대한 위대한 반란인 기독교는 비인격적인 운명을 인격적인 섭리로써 대체하였다. 프루동에 따르면 근대 혁명의 과제는 섭리의 “défatalisation”[명예나 지위를 박탈·탈색하는 것]이다. 이제는 모든 인간사에 대한 지도를 인간과 인간의 정당성에 넘겨주어야만 할 것이다. 인간은 신의 자리를 차지해야만 하며 인간의 진보에 대한 믿음이 섭리에 대한 믿음을 대신해야만 한다. 

❧ 변혁의 단계와 역사의 경로
역사의 진보는 정의에 대한 새로운 관념이 생겨나는 혁명적 위기에서 이루어진다. 최초의 위기는 신 앞에서의 평등을 주장했던 예수, 둘째 위기는 종교개혁과 데카르트에서 시작되어 양심과 이성의 평등, 셋째 위기는 프랑스 혁명에서 법 앞의 평등을 성취. 앞으로 다가온 경제적·사회적 혁명은 ‘인간과 인류의 일치’를 통하여 최후의 평등을 성취할 것
⟪경제적 모순들의 체계 혹은 곤궁의 철학⟫(Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère, 1846) 

❧ 신(학)과의 대결과 기독교적 특징
“마침내 프루동은, 인간은 해결할 수 없는 과제를 제기하지 않는다고 생각하였던 마르크스보다 더 근본적으로 신과 인간의 이율배반은 결코 최종적인 해결책을 발견할 수 없음을 인정하고 있다: 우리는 신과의 싸움을 멈추지 않는다.(on n’a jamais fini de se débattre contre Dieu) 그런 까닭에 기독교적 서구의 붕괴에 대한 통찰에는 깊은 이해와 심각한 슬픔이 있다.”
기독교가 쇠퇴함에 따라 인간은 신의 섭리가 아닌 진보를 통한 ‘다가올 신의 왕국에 대한 믿음’(der Glaube an ein kommendes Reich Gottes)을 가져야만 한다.

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